“修行与科学难可以并存？”柳致知自己虽不自觉动用科学知识，但内心还是认为修行之类与科学是两条路。

柳致知听邵延这一说，一时陷沉思，邵延见他似有所悟，接着说：“其实，格之的应用，先贤早有实践，并书之以册，后人不识而已，格与科学一样，都有完善的理论依据，科学走的观察实验之路，在官上主要是借，并发展借外仪，如显微镜望远镜之类，发

我超越为目标。而在国内，修行者大多是佛两门，也有巫术的传承，你所修行，更接近家修行，门修行，求大，形神俱妙，以自永恒作为追求；佛门修行，以神解脱为目标，超越回，以求达到不生不死的状态；巫门更多是以守护为目的，沟通天地祖先之灵，保佑一方平安；至于神修行，如基督教和伊斯兰教之，包括了修养品德，纯洁心地，对神的和证悟神的真理为目的。不同修行方法，境界划分各不相同，门常用分类方式是炼化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合，此为世间法，你现在层次就是炼化气，当然不同门派，划分方式各有标准。不过你的方法却与他人不同，你的修行却是不自觉借鉴了科学的知识！”邵延侃侃而谈。

“那么，是不是从科学角度手行修行？”柳致知冒了一个想法。

“你名叫致知，就应该来自这一段，可惜的是，格之法，早已湮灭，古籍中也是糊其辞，《大学》中论述不过是宋人自己所想，空泛之理，实难执行，其实，有关格，在先秦诸中倒有实践，其中墨家最为典型，你应该好好看看诸之书，增广你的知见，反哺自，自然可以直指大！”邵延说到。

“这是你的机缘，这状态是一人天，外景内的现，许多修行者静坐打磨心许多年，都不能这状态，一这状态，自自然和外界换，灵气自然内。”邵延说到。

一言醒柳致知，同时柳致知有些敬畏看着面前这个人，自己一切确如此人之前所说，他是了如指掌，既然如此，也没有别要再藏着掖着。

“这很好理解，原排列结构不同！”柳致知一就给答案。

“这是你的思想给你的暗示，从科学上说，灵气好像本不存在，可以这样认为，但科学远远没有成熟，不了解的东西极多，换一说法，科学上认为世界基本上由质和能量组成，当然，这是狭义的，质和能量能相互转化，目前，科学可以轻松到将质转化为能量，就是反应，用于军事，原弹之类，但这里面缺失了一环，金刚石和石墨都是由碳原组成，其质差异极大，为什么？”邵延又问到。

“谁说科学科学与修行不能并存，这个宇宙一切都在大之内，科学当然并不例外，你不是利用科学理论创了火球术这样的法术？你炼制法不是从科学角度手？”邵延反问到。

“那我那一日无意的状态，连同现在只要凝神就的状态是什么状态？”柳致知很想懂自己上发生的一切。

“不错，正如你所说，正是其空间结构不同，这结构又是什么？现在科学界有识之士提信息学，当然目前还是适用计算机一类，我在此借用一下信息这个词，不仅存在质能量，还有信息，信息可能认为质能量在时间空间中排列方式，同一样东西，不同排列，其效用完全不同，人的遗传基因，不过是四对碱基对构成，排列不同，代表状不同，灵气本质上来说也是一能量，但其中蕴信息不同而已，你未觉到一般人所说灵气如气内，而觉到外景内，实际上就是灵气内，因你的知见不愿承认那虚无飘渺的灵气，才现这情况，对你来说，反而更易见本质，如果是一个从小接受门修行的人，可能觉到是一真正气贯内的受。”邵延这一解释，让柳致知恍然大悟，却是自己想偏了。

“是不是《大学》中所说的：古之明明德于天下者，先治其国；治其国者，先齐其家；齐其家者，先修其；修其者，先正其心；正其心者，先诚其意；诚其意者，先致其知；致知在格”柳致知这一段记得很熟，他名字的来源就在于此。

“灵气是什么？我觉到很舒服，却未到有什么气内！”柳致知不解问到。

“行也不行，因为现代科学远没有达到颠峰，而且现代科学一个基本思想决定了很难从科学角度手修行，现代科学认为质第一，通过外在手段控制外，而修行却不同，它是一自我超越，一自我化，将所得的规律用于改造自，从这看是不行，但先贤早就在这个方面探索，先贤提格一说，类似于科学，却是一条路，你现在所走就是格之路。”邵延微微一笑说到。