但这时代大一统的思还没成型，所以对五帝世系的嫁接合一尚未完成，就赵无恤所知，暂时还没有人将少昊、太昊这些源于东夷大神的支系和炎黄的世系联系到一起。

不过让赵无恤一个少昊嬴姓后裔，厚着脸自称炎黄孙是有奇怪的，不说别的，宋国肯定第一个站来不服。

所以赵无恤突然想到，他要是一个不兴，利用政权和学的优势，鼓噪舆论，书写典籍，维持住帝俊少昊、太昊一系与少典氏黄帝、炎帝一系的东西对峙，也未尝不可，如此一来，炎黄孙很可能只是指姬、姜后人了。

到了后世依靠《史记》上的孤证，连匈人也自命夏禹之后了，赫连还建立了大夏国。不过匈、鲜卑祖述夏禹、黄帝，大家都不相信，可秋之际去古未远，这时代代国、中山、越国冒认祖先，一来二去变假成真。

于是赵无恤暗暗想：“看来得在黄帝、炎帝、少昊、太昊、祖辛之上，再编造一个上古大神了。要不就帝俊吧，就说他是天帝在人间的化，帝俊生少典氏，又生二昊，少典氏生黄帝、炎帝，各支系的祖先这样就这样成兄弟叔伯了，兄弟虽然分离，但毕竟是一家人，迟早要回归统一的…”

不过考据党们忽略了一个问题，这本来就是一个政治造祖运动，其实事实如何并不重要。

冬雪停歇后，赵无恤等待的使者也终于来了，不过燕国人被降雪阻断在半路，不能及时到达，先来的，反倒是中山国的人。

赵无恤大致能预想到为何上古各族世系会被大肆涂改嫁接：周代姬、姜诸侯遍天下，作为胜利者的祖先，炎黄的地位也超过少昊、太昊等失败者的祖先，在各国祭祀里更一筹，潜移默化下，征服者的祖先也变成了土著敬仰的古代帝王。

如果实在没有，那就必须生搬造一个！

战国之时“天下定于一”已成为共识，虽然政治上迟迟不能一统，但诸百家和史官有意识地对此推波助澜，黄帝在《世本》里就慢慢演化，变成了天下所有姓氏的祖宗。

看到中山使者不请自到，赵无恤也未到诧异，他们不来才是咄咄怪事，不过在见到衣冠与晋国无二的中山使者后，赵无恤又突然想起一件事情来。

对此赵无恤倒是不排斥，这是蛮夷对中夏文化向心力和认同的现，以夏变夷，多好的事情。就好比两千年以后云南一些土著的少数民族，聊起祖先，就是什么“来自南京柳树湾”，因为自卑于文化和份，遂把自个当成移民之后了。

但是他不会这样，若想促统一，天下九州各个姓氏，就需要一个共同的祖先。

嬴秦于一天下的目的，又无从逆转局面，遂对此睁一只闭一只，只是默默祭祀少昊表示自己的源来自于此。到了汉代，通过史记《五帝本纪》将这一嫁接定格为事实，遂为世人信之不疑。

所谓的“炎黄孙”，就是这么炉的，果然是胜者为王败者贼寇，二昊、蚩尤，甚至连自己的源都被吞并湮灭。

历史是任人打扮的小姑娘，尤其是古史，别说为先祖涂抹功绩，甚至连冒认祖宗也不足为奇。越国就是一个例，有趣的是，赵无恤所在的时代，越国依然没有以大禹为祖先，于越依然是自外于中原的蛮夷，那大概是勾践战胜吴国北上争霸，于文化和血缘自卑而攀扯上的。

直到明清以后，疑古盛行，才慢慢有人对漏百的古史提质疑。

甚至连殷商后裔宋国，这时候也从未提及他们是黄帝之后…祖辛仍然是独立的一脉，反倒和狄人、鸟夷有几分渊源。

嬴姓的秦赵，他们只承认母系来自黄帝的后裔颛顼，父系依然是源于少昊的。如果谁站来说“少昊是黄帝之”，肯定会被嬴姓巫祝狠狠瞪几个大白，当疯。

编造古史这事情，要从早起，通过记录和传播优势，让几代人之后便信之不疑，赵无恤准备回到邺城后就开始着手此事…

但生搬造说黄帝炎帝其实是二昊之后，以后中国之人都要称为“二昊孙”？他还没这么不要脸，何况在炎黄地位已固的秋末期想要让东方世系逆袭，也太困难了。

而且时代愈后，传说中的中心人愈放愈大，在周人取代殷商获得天下后，作为姬周的始祖，黄帝的形象被涂抹上了越来越多的光环，他的形象也距离最初越来越远。

(未完待续。)

也有一，各说各话。田齐大肆宣扬他的祖黄帝战胜炎帝于阪泉，通过稷下学被放大行开来，等到其他传说渐渐湮灭于尘土时，仍然存世的东西就成了后人信之不疑的古史。

说来有趣，鲜虞白狄也是一个戎狄为了让诸夏认可而认祖宗的代表，而且还闹了一个大乌龙，他们第一次自命为殷商姓之后，第二次又改，认为自己是周室姬姓，导致后世的研究者为此伤透了脑…