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这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透《雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现在《诗经》只收录了《雝》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔）认为它是其中最的一篇。

《诗序》说，《雝》是“禘大祖（即后稷）”但诗中明言所祭为“皇考”、“烈考”其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王“孝”是武王，其说近是。以武王之威德功勋，召诸侯或诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王，武王之后也会沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《雝》所描写的诸侯助祭形式。这形式，既表现周天在诸侯中的权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，恐怕这标志的显示便难乎为继了。

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“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辞，其中有两值得注意。一是“宣哲维人，文武维后”即臣贤君明，有此条件，自可国定安，政权巩固，使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”这与《烈文》、《天作》中的“孙保之”意义相似，对照钟鼎文中频频现的“孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”读者不能不对上古（后世亦同）国君烈追求己姓政权的绵延留下刻印象。与这一相比“燕及皇天”（即使是虔诚的）和“眉寿”、“繁祉”只能是陪衬而已。

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乐声中，由诸侯协助天陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又括了当时的政治要人，可见其极为隆重。